靠着知识分子标签出圈的横渠四句董宇辉 ，眼下正在接受这一标签带来的董宇副作用 。
原因是辉讲董宇辉在直播时讲到了北宋思维家张载以及他的“横渠四句” ，即“为六合立心 ，刮起为生民立命 ，场文为往圣继绝学 ，明风为万世开和平” 。横渠四句
随后 ，董宇网红企业家聂圣哲在网上批评董宇辉的辉讲解读 ，直指董宇辉说明的刮起“横渠四句”是“假大空” ，以为董宇辉是场文孔子口中的“今之学者” ，借传统文明包装商业行为 。明风
此番言辞一出 ，横渠四句交际渠道便因而引发争辩 。董宇董宇辉的辉讲三千万粉丝在各大交际渠道为董宇辉“反黑” 。
起先 ，这仅仅董宇辉粉丝和聂圣哲之间的争辩 。但跟着胖东来创始人于东来称誉聂圣哲是“今世杰出人物” ，争辩敏捷晋级。虽然于东来后来表明并不太了解董宇辉 ，但这未能停息言辞骂战 。
在这场骂战中 ，跟着“横渠四句”的热度继续攀升，言辞焦点逐步从粉圈之争转向文明领域：从初始环绕“董宇辉配不配说横渠四句”的争议 ，转向对“横渠四句”思维内在自身的评论 ：有人以为这四句是假大空的标语 ，暗含“权利梦想”；有人坚持以为这是知识分子的精力寻求 。
一时刻 ，各类解读层出不穷，环绕“横渠四句”，张载的生平、思维及年代布景均被详尽分析。终究，这场环绕董宇辉和聂圣哲之间的言辞之战 ，演变为一次环绕“横渠四句”乃至我国传统文明深层意蕴的公共评论 。
A 。
据不完全统计，董宇辉在直播间共讲了三次“横渠四句” 。
开端还在东方甄选时 ，董宇辉在两次卖书时讲到了张载和横渠四句。其时，董宇辉大致是这样说明的 ：
“横渠四句”把我国知识分子的精力寻求和哲学价值观表现出来了，这是极端崇高的志向寻求，一起又紧贴一般的群众 ，有一颗极强悲悯的心 。“为往圣继绝学 ，为万世开和平” ，告知知识分子 ，你的落脚点是什么。
最近一次是2024年10月 ，董宇辉在陕西眉县推行文旅时 ，在坐落眉县横渠村的张载祠讲到了横渠四句。据“眉县文旅”发布的抖音视频，董宇辉是这样说明的：
人为什么要读书，为什么要斗争，你需求坐标 、指引 。张载是一个关中大儒 ，他的这四句话（横渠四句）鼓励了许多人。古树长青 ，就像张载的精力长青 。人生遇到曲折和应战的时分 ，看到这四句话会从头注入力气 。
总结来看 ，作为知识分子的董宇辉 ，对张载及其“横渠四句”表明认同。董宇辉的办理理念是“利他”，并以“助农”和“传达文明”为方针 ，本年4月他刚刚取得《人民文学》颁布的“传达奉献奖” 。
董宇辉说明横渠四句后，网红企业家聂圣哲对其展开了强烈猛击 。
据“fafa新启蒙”视频号发布的视频 ，聂圣哲呵斥董宇辉说明的横渠四句是“假大空的东西”。聂圣哲以为张载所在的年代讲这四句话有其年代性 ，可是董宇辉现在还在讲便是在“忽悠” ，并质疑董宇辉“为六合立心 ，你立得了心吗？”。
自走红以来 ，“文明人设”便是董宇辉身上最具争议的一个点 。有人质疑董宇辉称不上是“文明人” ，也有人批评董宇辉是在使用“文明人”人设进行带货 。
在传统文明中 ，“横渠四句”被视为我国知识分子的精力寻求之一，它蕴含着利他精力和舍己救人的志向 。因而 ，言辞评论的焦点会集在“董宇辉身为一个带货主播 ，配不配讲横渠四句”上 。
胖东来创始人于东来的点赞介入 ，让这场言辞之争敏捷破圈 。
于东来在抖音上称誉聂圣哲是“年代的智者” ，引发董宇辉三千万粉丝的强烈不满。后来 ，于东来颤栗音视频称 ，“我不太了解他（董宇辉），也知道他年青 ！也有许多优异的当地 、是美是丑是才智终究让时刻和对社会的作用来验证 ！”（现已删去） 。
对战益发剧烈 。在这个进程中 ，人们的评论不行避免地评论了“横渠四句”的来历、思维内核 、所在年代布景以及现实意义等。
一时刻 ，“横渠四句”成为评论度最高的热门话题 ，招引了社会各界的重视，一些闻名人物纷繁发声 。终究这场争辩从董宇辉和聂圣哲的粉圈骂战 ，上升到了对“横渠四句”的文明评论。
B 。
从网上言辞来看，此番争辩首要环绕两个层面 ：
榜首 ，董宇辉配不配说“横渠四句” ？
这是开端言辞的评论中心 。以为董宇辉不配说“横渠四句”的人，首要认可横渠四句代表的意义 ：代表着知识分子的社会责任感 ，是知识分子的精力原则和志向寻求。
可是在他们看来 ，董宇辉的行为和这句话的内核不相符 ，也就不配说 。
他们的首要观念是：董宇辉作为一个带货主播 ，是在借文明之名博流量 、捞金钱，这是典型的商业扮演。其次 ，董宇辉带货的产品屡次引发质量忧虑 ，他们质疑莫非这是“担任” ？这叫“为公” ？
他们以为，董宇辉刚在直播间念完为生民立命 ，回头就在直播间上起了链接 ，事实有些违和 。
有人直接在董宇辉说明“横渠四句”的视频底下留言 ，将“四为句”（即横渠四句）改为“五为句” ，在后面接上一句“为粉丝上链接” 。
更有人直接改写“四为句” ，即“为带货立心 ，为佣钱立命 ，为电商开和平 ，为家人上链接” 。
支撑方则以为 ，“横渠四句”是我国传统文明 ，任何人都有说明的权利。
更深层次的解读是 ，他们凭借张载的生平缓董宇辉进行对照 ，来证明董宇辉配说“横渠四句”。他们以为 ，张载在陕西测验井田制 ，是为群众做实事；董宇辉在直播间助农，卖出几百万单农产品 ，也是在做实事 。
假如说 ，上述对横渠四句的评论会集在董宇辉的个人行为是否配得上“横渠四句” ，那么后续的评论现已脱离董宇辉自己 ，上升到对“横渠四句”自身的文明评论 。
这也是言辞评论的第二个层面 ，“横渠四句”究竟是假大空的标语 ，仍是实在的精力寻求？
这现已不单单是粉圈之争 ，而是社会各界对“横渠四句”的解读，分为抵抗派和建议派 。
抵抗派从多个视点来否定这四句 ，比方他们以为“横渠四句”空有理念而无完成途径的做法；以为横渠四句是士大夫情怀 ，带有权利梦想和当官意图；还有人从根本上否定张载 ，质疑张载自己没有资历说横渠四句 ，乃至质疑张载自己做到了吗 ？
张载的生平阅历和政治建议被拿出来评论 ，来证明张载是否有资历说“横渠四句” 。
据《张载集·经学理窟·周礼》 ，张载的政治建议是 ：井田得均平之道。其间心是经过康复古代井田制处理土地吞并导致的贫富不均问题 ，以完成社会均平 。张载测验在当地试验 ，可是终究未能推行。
抵抗派以为张载此生做的实事也就仅此而已 ，并且还没有推行开来 。因而 ，他们以为张载自己都没有做到“为生民立命”和“为万世开和平” ，也就不配说“横渠四句” 。
此外 ，他们从根本上否定张载 。在他们看来，张载的“横渠四句”是宋明理学的产品 ，是封建儒学过错的巅峰之作 。他们否定的不仅仅横渠四句，也是背面的儒家文明 。这又引发了群众对宋明理学以及儒家文明的评论 。
建议派不只认可张载用实践查验所知所学的行为 ，也认可张载便是一个务实家 ，比方张载向范仲淹上书直言 ，献《边议九条》 。
中山大学新华学院教师刘根勤在文章《百年前打倒孔家店和百年后批评横渠四句的 ，是同一群人》中写道 ，张载夫子的德行 、事功与言辞 ，铭肌镂骨 。张载对其时作为宋夏前哨的陕西军政的奉献 ，对学生的教训和对陕西士风与民俗的影响 ，千年不坠 。
刘根勤以为圣贤的境地 ，大部分是做不到的 ，乃至想想都费力 ，所以只能仰视而不能企及。假如回绝仰视 ，那只能在尘世的泥沼中挣扎 、蜕化与消灭 。
在这场文明评论中 ，从“横渠四句”开端 ，更多的我国传统文明被归入评论规模中 。
C 。
实际上 ，董宇辉之外，古往今来 ，环绕“横渠四句”的解读一向争辩不休。
“横渠四句”诞生于北宋时期 ，其时，儒学式微，社会秩序亟须重建 ，一批儒家知识分子企图从世界本体的视点重振儒学 。在此布景下 ，张载提出了以世界本体论为根底的一系列思维，“横渠四句”便诞生于此。
了解“横渠四句”还需了解张载的哲学观 ，张载在《西铭》中写道 ，“乾称父，坤称母……民 ，吾同胞，物 ，吾与也” 。意思是，六合可称之为“我”的爸爸妈妈 ，而全国的民众则为“我”的同胞 ，也便是全国万物 、世界中的全部均与“我”有关 。
在这样的哲学观念影响下，张载提出了“为六合立心，为生民立命 ，为往圣继绝学 ，为万世开和平”的理念。
南宋朱熹点评张载 ，“横渠之学 ，出于孔孟而集其大成 。”不过 ，朱熹也表明 ，“此皆先生（指张载）以道自任之意。”意思是说 ，这是张载对自己志向和志向的抒情 。明末思维家王夫之也以为 ，“横渠四句”是儒家“内圣外王”志向的最高表现 。
20世纪初，我国在开展上落后 ，儒家文明备受争议 。提出“打孔店”的胡适 ，点评“横渠四句” ，不过是四句空泛的 、不行解的话 。
曾担任胡适秘书的胡颂平著有《胡适之先生晚年说话录》 ，其间记录了胡适对“横渠四句”的观念 。
地理学家高平子的孙子曾来访问胡适 ，这位晚辈引用了张载的“横渠四句” ，被胡适称之为“四句空泛的话” 。胡适反诘他 ：“怎样叫‘为六合立心’ ？你说明给我听” ，并在最终劝说晚辈 ，“你的祖父是学地理的 ，你不该该再引这些不行解的话” 。
胡适对“横渠四句”的批评 ，源于其思维态度和文明观念 。比方他深受杜威实用主义影响 ，对立空谈好听的“主义” ，他以为这是极简略的事 ，是阿猫阿狗都能做的事 ，是鹦鹉和留声机都能做的事。
和胡适一起期的近代哲学家冯友兰 ，却将“横渠四句”当作人生信条 ，以“横渠四句”自我鼓励 。他终身的作品中 ，屡次说到张载的“横渠四句” 。
他在《新原人》自序中写道 ：“‘为六合立心 ，为生民立命 ，为往圣继绝学 ，为万世开和平’此哲学家所应自期许者也 。况我国家民族值贞元之会 ，当绝续之交 ，通天人之际 、达古今之变 、明内圣外王之道者 ，岂可不尽所欲言 ，以为我国家致和平，我亿兆安心立命之用乎 ？” 。
冯友兰在1990年逝世前几个月 ，完成了《我国哲学史新编》的修订作业 。他以“横渠四句”作为全书结束 ，还弥补了四句 ：高山仰止 ，景行行止 ，虽不能至 ，心向往之 。
除冯友兰外 ，国学我们马一浮也竭力推重“横渠四句” ，马一浮经常用“横渠四句”来勉励学生 ，教训学子要勇于在民族危险之际担任重担 。
最近几年，关于“横渠四句”的评论 ，仍然继续不断 。比方对其“有用论”和“无用论”的争辩 ，当然也有一些观念以为这是精力独裁 ，带有权利意味 。
持批评态度的人 ，大多以为“横渠四句”不具有现实意义 ，是片汤话、大忽悠 。有人以为“横渠四句”是品德扮演的台词 ，和民生脱节；有人恶感这几句话，是因为他们厌烦庞大叙事 ，更期望重视个别命运；还有人说张载的阅历撑不起他说这话 ，以为张载自身就在吹嘘 。
他们的批评大多站在当下态度 。比方有人解读 ：“为生民立命”听着崇高 ，可是却戳中了现代人恶感被代表的痛点；“为万世开和平” ，充溢着等级感 ，虽没有主语 ，可是却暗含只要“士大夫”才有资历说 ，和现代的相等观念有抵触。
图源 ：知乎网友 。
对“横渠四句”的解读 ，早已成为一个继续不断的评论 。在知乎上，有一个问题是，“厌烦‘为六合立心 ，为生民立命 ，为往圣继绝学 ，为万世开和平’这四句的人都是怎样的主意?”。
有一个高赞答复表明，张载思维的确有必定的年代局限性 ，但在这个年代局限性的规模之中 ，张载并没有愧对自己 ，终身都在测验饯别自己的主意 。
向来对“横渠四句”的解读不计其数 ，董宇辉的观念仅仅其间之一 。不行否定 ，董宇辉具有很强的文明传达力 。文明传达历来不是简略的单向传递，而是一个充溢争辩、解构与重构的进程 。
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